穿到古代当名士[古代架空]——BY：五色龙章

　　攒盒却不算正菜，只是佐酒小吃，里面多是些糟腌或风干的鱼、肉、鸡、鹅、干鲜果品、咸点心，还有烤制的五香牛肉干。
　　朝廷禁止宰杀耕牛，唯一能吃牛肉的时候便是在牛将老死时，由官府派人屠宰，才能偶尔得一回肉吃。所以每次遇上杀牛，宋时都会买几块回来解馋——牛腩当场就炖，腱子肉或做卤牛肉、或烤成牛肉干。
　　肉干大部分都是五香味的，照顾福建人的清淡口味，只在他们这桌有外省官员的席面上，攒盒里带了用茱萸油浸的辣牛肉丝。方提学老家在湖广，也是能吃辣的人，打眼看见红油，筷子便直接冲着浸在红油中，表面沾着细细白芝麻粒的辣肉丝下去了。
　　辣味浓厚，略带些苦、辛味道，但苦味一入口就被牛肉干本身咸甜香辣杂陈的味道压了下去，微微的苦反倒爽口。这牛肉干分明是浸在茱萸油里的，却清清爽爽，没有凝成块的猪油，也没有菜籽油的油臭，实不知他家是从哪儿弄来这么个巧手的厨子。
　　他怎么品也品不出这辣油的做法，便指着牛肉问宋县令是怎么做的。
　　宋大人笑道：“这茱萸油不是猪油煎的，而是茶籽油煎的，味道自然清新。原先下官家爱吃猪油和香油，自从到广西做官，小儿见有茶油卖，就常买茶油来吃，不大吃猪油和菜油了。”
　　菜油有股气味，比不得茶油清爽，不过猪油还是比茶油香的，要不是儿子管着，他倒宁可多用猪油做菜。
　　宋时正在这桌上陪坐，便主动起身解释：“茶油质轻而清，清热解毒、凉血止血，能补肝明目、益肠胃，常吃能使人体轻健，不易积郁痰湿……”
　　他当年带团到江西，有一家合作的旅游用品纪念商就是卖茶油的，他还背过人家给的一个朱元璋登基之后封茶油为“御膳用油”的宣传软广，带团上人家店里扫货去呢。
　　这要不是大郑太祖提前穿越过来改变历史，他现在就能搞明白那故事是真的还是茶油厂家特供的明史了。不过故事可以存疑，茶油富含不饱和脂肪酸、油酸、亚油酸倒是真的，比吃动物油健康。
　　方提学笑道：“你竟还懂得些医理？本院家乡也有人卖茶油，只是不如卖菜油的多，素来也少吃它。若真有你说的这些好处，往后倒该多买它来吃了。”
　　宋时连忙谦虚道：“学生哪里懂得什么医术，不过是见乡民种此树榨油做营生，多问了几句，又往医书上查了查罢了。”
　　方提学看着那盒红艳艳的牛肉丝，便不由得口舌生津，一定点要夸他：“朱子曰：论先后，则知在先；论轻重，则行为重。能知百姓艰辛，肯做实学，便不负你这些年读的圣贤书了。”
　　他遵奉的是朱子理学，爱讲“知行常相须”。
　　下午讲学大会召开，登台讲课时，他讲的也是朱子的知行论：“知行常相须，如目无足不行，足无目不立。”
　　知行虽有先后轻重，却不能拆分，两者便如人之眼与足，若少一样便无法穷究天理。
　　做学问者须穷天下之理，知天下之事。然而若仅是知之而未亲自行之，则其“知”也非真正通透完全的“真知”；只有待亲自“行之”之后才能深入理解所求之理。知与行相互推进，知之愈明而行之愈笃，行之愈笃则知之益明。
　　知行之说虽是人人都知道，但方提学讲来深入浅出，又引东南三贤中另外两位的“致知、力行互相发”“知行相须互发”，及其弟子陈淳“知行互发并进”的说法，层层递进、步步剖析知与行相因相须的道理。
　　这一讲足有一场大课的工夫，台下寂然无声，都细细记忆、琢磨着提学所讲的道理。
　　宋时也在台下拼命记笔记——这可是提学大人亲讲的，他秋试还要在本省考，到时出卷子的考官仍是方提学，记下提学的理念，考试时才能把握中心思想不跑偏。
　　台下不少人都跟他是一样的心思，提学自然明白此意，只静静等着他们。直到讲学停下来一会儿了，台下众生才回过神来，在宋时引导下起身谢方大人授课。
　　方大人淡然一笑，朝台主席上坐着的宋县令点了点头。
　　不一时宋县端着官袍下摆走了上去，亲自作主持人，对台下学子们说：“诸人若有不解之处，可用一幅纸写下自己要问的问题，密密折好。待会儿将有衙差捧箱过来收取，大会结束时讲学的两位大人、两位老先生都将于其中各挑三个问题作答。”
　　不能按着记者招待会来，让他们张口就问，得像网络采访一样筛选出合适的问题。
　　但就这么个提问机会，平常也轻易落不到这些普通生员身上。台下众人一片哗然，连笔记都顾不上补了，连忙搜肠刮肚地想着自己要问什么，或与同乡好友商量，众人同问一个问题，好叫抽中的机率更高。
　　方提学听着底下嗡然议论的声音，却不下场，而是扫了扫台下，清咳一声，朗然道：“方才我讲的‘知行相须’之理，可曾讲得明白了？若已确知此理，问题便可不限于‘知行’。”
　　噫！这不就可以围着四书提问，多打听得几分明年秋试的考题了？
　　众生连忙又把刚写下的“知行”字眼划去，冥思苦想如何提问才能套出考题。方提学高台上将他们的小动作尽收眼底，含笑摇头，缓步走到台下领导席中，回头敲了敲嘉宾席宋时的桌子，轻松地问了一声：“诸生此时都已知我所讲，正思量着该再问本院什么，你这学生却只顾书写，莫非还不曾‘知之’？”
　　宋时一心听提学讲课，根本没在研究考题，是以被点名时也是气定神闲，心态平稳，站起来应了一声“是”。
　　他不只背过好多篇写到“知行相须”的论文，还掌握了王阳明圣人“知行合一”的心学理论以及或王夫之“行先知后”的唯物主义知行观，甚至能现场把哲学理论往前推进六百年。
　　不过方提学不是真要听他报告，他也就以同样轻松的口气答道：“学生今日听了老师讲课，只算初得‘知之’，此后还须多用功读书，以行促知，待到秋闱中挣下一个功名，才敢对老师说一声又深‘知之’。”
　　方提学朗声笑道：“你这学生倒是胆子大，凯有拿圣人言辞作排调的道理？本院倒看看你明年能拿个什么成绩——你莫以为回了京我便追究不着你，这里还有个桓通判是你亲师兄，我到时候只找他要乡试名录！”
　　宋时低下头谦恭地说：“老师放心，到时候学生必定亲自把名次递到老师面前。”连卷子都得递到老师面前，考多少名就全凭老师填了。
　　方大人尚不知道他的胆子叫自己养肥了，敢在福建考举人，只想着顺天乡试易过，他又有个好师兄在身边指点，蹉跎不了几年，便满意地挥挥袖叫他坐下。
　　他自己也坐回首席，对身旁的桓凌说：“桓世侄与宋子期相好，来日也替他补习补习。你们师兄弟若都做了少年进士，说出来也是一桩佳话，你先翁面上也有光彩。”
　　桓凌应道：“我们也正有这般打算。师弟过完端午也要和我回府里，到时候还要叨扰年伯，望年伯不弃。”
　　他自然地大包大揽，将宋时的事说得像自家身上的事一样，方提学也没意识到什么不对，直接应了下来。
　　此时宋县令正在台上主持，并不知道已经有人不声不响地顶替了他这老父的位置，为他儿子的事跟老师沟通，仍是兢兢业业地在台上主持，请下一位讲官，前吏部文选司郎中张大人上台。
　　他们排讲座顺序是按着在职时的官职顺序来排的：方提学虽是七品御史，却位卑权重，在京三品大员也要在他面前折腰的，自然无人敢排在他面前；之后便是曾任五品吏部郎中，却早早抛下实权清贵之职，回乡作了一位讲学名士的张郎中；在湖州知府任上告老致仕的王大人；最后才是见任六品通判的桓凌。
　　张郎中自己开书院授课，讲学经验丰富，并不讲理学，而是讲跟考试有关的基础理论——立国百四十年来，《大学》《中庸》题都出得差不多了，考题最可能出自《论语》《孟子》，而《论语》又是记录孔子言行之书，更可能出题，他便摘了一段“八佾”来讲。
　　而王知府是做了多年亲民官的，以实务为先，讲的是朱子传人陈淳的《北溪字义》。
　　陈淳讲“力行为主，致知副之”，较之朱子的说法更合他的心意。不过之前方提学讲了“知行相须”，他不能再接着讲知行，便讲了《北溪字义》中的“敬”。
　　朱子讲“居敬穷理”，他便从这个“敬”字讲起，给台下众生讲如何持敬修心：无事时心平气静，不神游外物，有事时则心中只装这一件事，不要被第二件、第三件动摇。
　　虽然跟考试无关，也不是教材主编朱子本人的思想，宋时还是很认真地听了——这个持敬工夫对拖延症也很有用啊。要是真能做到专心一事，不被闲书、杂事、门外卖东西、打球的声音打搅，学习效率肯定能提高不少！
　　回来写个座佑铭贴墙上。
　　王知府讲学终了，台下众人照例起身致谢，然后研究该向他提什么问题。宋时飞快地写了一个中庸题折起来，便注目眼前座席，一眼不眨地看着桓凌朝台上走去。
　　终于轮到他师兄讲课了。
　　他亲师兄，学问特别好，能考全国前十的！
　　他的腰板儿悄悄挺直了几分，抖擞精神、抓紧毛笔，只等着记下他整场讲座内容。
　　作者有话要说：　　参考
　　评《诠释与构建——陈淳与朱子学》 熊循庆
　　北溪字义 宋 陈淳
　　朱熹与王阳明知行关系比较 张慧霞
　　再谈朱熹的知行观 傅小凡


第48章
　　桓凌坐到讲席上，先看了一眼台下。
　　从高台上看下面, 便见黑压压一片头巾铺向远方, 众举子、生员的小动作一览无余：写题目的、与同伴讨论的、找人抄记方才讲学内容的、喝水的、吃果品点心的、无所事事呆坐在位子上的……
　　他从前给宋时讲学, 都是两人并排坐在桌前，面前摊着书讲, 今日倒是头一回高坐台上给人讲课，感觉十分新鲜。
　　若是回头在后衙里布置个略高的讲台、下面安一方桌椅，让时官儿在下头念书, 他在上头盯着他讲课, 却不知是什么感觉？
　　桓凌想得心动, 目光从那片学子身上收回来，越过宋县令落到他身后的宋时身上, 要看看他在做什么——
　　他什么也没干, 正仰着脸看向台上, 满含骄傲和期许地看着他。
　　当初他考中了举人试时, 宋时就这样看着他，用一种长辈点评似的神气对他父母说：“明年春闱, 师兄必定能点中进士, 与老师一样做个清廉忠直、铁骨铮铮的御史。”
　　可惜他没能参加转年春闱, 父亲就已因急病过世。再之后母亲也因忧思过度, 悒悒而亡, 宋家世伯又远到这边陲为官……直到这么多年后，他才又见着了宋时这样为他骄傲的神情。
　　他得讲得更好些，别叫前几位讲师压住, 好叫他师弟还能这样自豪地向别人夸他。
　　桓凌垂眸微笑，朗声道：“本官今日要讲的是孟子·离娄上中的淳于髡一节。”也就是后世流传最广，最常被人引来发议的“嫂溺援之以手”一节。
　　他讲孟子，也和那位张郎中一样，就是为了给考生们做个考前辅导。
　　考试时虽以四书五经并列，可四书才是人人必修必考的基础，五经则是选修，单讲一经，其他经科的学生便受不到益。所以从方提学开头，四位老师不是讲朱子一脉的理学就是讲四书，皆是考试能用到的知识。
　　《孟子》七篇共三万四千余字，是四书中最长的一本，故而也是最容易出题的一本，随便截一句甚至一节就是道大题——不像《大学》《中庸》，因考得太多，已经到了省试会试这样的大考都得出截搭题的地步了。
　　而“淳于髡”这一节句句经典，讲的是读书人该恪守正道的道理，实在有值得考的地方——便是不考，读书人也该用心揣摩遵行孟子之言，庶几不负读书人济天下之志。
　　他便先从字词讲起：“淳于髡，是齐国辩士……”
　　淳于髡正是齐威王“一鸣惊人”故事中，劝威王振作的另一位主角。他自俳优出身，能言善辩，曾在楚征伐齐国时到赵国借兵退齐，又屡劝威王勤力王事，被威王拜为政卿。他的事迹记在《史记·滑稽列传中》，在桓凌看来，是读书人就都该知道，所以介绍淳于髡的身份时，并不提他在齐国的官职，而是单点出他“辩士”的身份。
　　因是辩士，故擅长用布设陷阱，巧用隐喻申自己的道理，辩得人哑口无言，只能屈从他的说法。
　　于此节中，淳于髡先与孟子论“男女授受不亲”“嫂溺援之以手”两条。这两件事看似只是礼法之争，实则是淳于髡设下的论辩陷阱——
　　在孟子说出“男女授受不亲，礼也”“嫂溺援之以手者，权也”之后，他便就着这个“权”字紧逼孟子，指出当时天下大乱，百姓如溺，孟子既知事急从权，也不该死守正道，而该如同“嫂溺叔援”般放弃心中所执，出仕为官，以掷救陷溺乱世中的百姓。
　　而孟子的回答却更有力：天下陷溺，惟道可以救之。嫂溺可以仅用手援助，难道你能以一双手将天下从陷溺之境救出来么？
　　能救天下的惟有“道”。须自己先恪守正道，遇合了肯听谏言，以正道治国的明君，方能令君上施仁治、行德化，以救世百姓。若为救世先弃了正道而去逢迎昏庸君主，则即便当了高官，君主对他言听计从，可他自己已失了解救天下的器具，又如何还能援救天下人